العالم الآثارى الدكتور محمد شبانة يكتب : مقام الولاية عند الصوفية بين الحقيقة والخرافة ( ١ )

بداية نود أن نشير إلى أن تلك الدراسة التي بين أيدينا الآن والتي سيتم نشرها في بضع مقالات تم تأليفها منذ حوالي العامين من قبل المؤلف الدكتور الآثارى محمد شبانة وكانت تلك الدراسة المقتضبة هي إحدى فصول الجزء الثاني من كتابه الذي صدر مؤخراً عن دار الحكمة في معرض القاهرة الدولي الأخير وعنوانه "النور الشعشعاني في كشف تابوت العز الحراني" والكتاب دراسة آثارية تاريخية صوفية تؤرخ لكشف آثاري جديد في مصر يتمحور حول إكتشاف تابوت شيخ الطريقة القادرية في عهد السلطان الأشرف برسباي في مصر وهو الشيخ عز الدين عبد العزيز حفيد الشيخ حياة بن قيس الحراني من جهة الأب وحفيد الشيخ الصوفي الشهيرعبد القادر الجيلاني من جهة الأم, وقد تناول الكتاب فضلاً عن الدراسات الآثارية والتاريخية دراسات ومباحث صوفية كان من بينها هذا المبحث والذي كان في الأصل الذي تم تأليفه من الكتاب هو الدراسة رقم (4) من الجزء الثاني وعنوانها " معيارية الولاية أو العرفان وجزافية إطلاق الألقاب" إلا أن المؤلف عدل عن إقحام هذه الدراسة في كتابه السالف الذكر وقرر حذفها آنذاك من الكتاب لظروف خاصة لكن حان وقت ظهور تلك الدراسة إلى النور خاصة في ظل حالة الجدل التي أصابت المجتمع المصري مؤخراً حيال الصوفية وشيوخهم.

الحقيقة أنه ليس ثمة معيارية أو مقياس ثابت لاصدار الأحكام في التراث الصوفي, فإذا كانت الولاية أو العرفان (من الولي أو العارف) عبارة عن حال باطني بين العبد وربه فكيف يمكننا أن نقوم بكل هذه الهيكلية والترتيب المُعقّد والتفصيل الدقيق للغاية؟ ونصدر الأحكام بأن هذا قطب وذاك بدل وفلان نجيب وعلان نقيب ...الخ, ويترتب على ذلك إطلاق الألقاب جُزافاً, ونحن هنا لا نقدح أو نقول بعدم وجود أولياء الله وأهله وخاصته وأحبابه, لكن حينما نطالع التراث الصوفي نجد أن البعض يذكر شروطاً لـ "الولاية الصوفية" وللقطبية بالتبعية؛ فابن عربي مثلاً يذكر أنه لا بد للقطب وهو خليفة الله في الأرض من أن يعلم بمعاني حروف أوائل السور سور القرآن المعجمة مثل ألف لام ميم وغيرها كما ذكر "دي جونج" كاتب مادة "القطب" في موسوعة الإسلام أن القطب لكي يكشف عن مقامه لا بد له من الإتيان بكرامات ظاهرة, وكذلك لا بد له من معرفة معاني الحروف التي في بدايات السور تلك المعاني التي يتلقى علومها عن الله بدون واسطة.
وهناك من جعل من علامات القطب " كثرة تحمله للبلايا والإنكار عليه, فإن جميع بلاء أهل الأرض ينزل عليه أولاً ثم يتفرع منه".
كما أن البعض ذكر أن القطب لا يصير قطباً إلا إذا شرب من نهر الحياة عند جبل قاف سبع مرات ولا يكون غوْثاً إلا إذا شرب منه ألف مرة.
لكن في الوقت نفسه نجد أن هناك – ووسط حالة المغالاة في إطلاق ألقاب "القطب" جُزافاً – من يقول بأن مقام القطبية لم يصل إليه إلا شخصان هما الشيخ عبد القادر الجيلاني والشيخ نظام الدين بدواني.
ومن ناحية أخرى وفي خضم المعايير التي يضعها الصوفية كشروط لإطلاق لقب "ولي" أو "قطب" على أحد الصالحين والتي منها ضرورة الإتيان بالكرامات التي تُثبت مقامه نجد أن ابن عربي – والذي أكد هو الآخر على بعض الشروط السابقة للعارفين كما مر بنا – يتعرض لعباد يُطلِق عليهم "الملامية" بأنهم عباد وصلوا إلى أقصى درجات الولاية وما فوقهم إلا درجة النبوة ولهم مقام "القُربة في الولاية" وأنهم عباد لا يشغلهم نظر الخلق إليهم فهم :" ... لا يُعْرَفون بخرق عادة فلا يُعَظَّمون, ولا يُشار إليهم بالصلاح الذي في عُرف العامة مع كونهم لا يكون منهم فساد فهم الأخفياء الأبرياء الأمناء في العالم الغامضون في الناس فيهم".
يريد ابن عربي أنهم طبقة عليا جداً من الأولياء دون النبوة مباشرةً, وأنهم أخفياء لا تظهر لهم كرامة أو خرق عادة, بل لا يُشار حتى إليهم بالصلاح رغم أنهم ليسوا فاسدين.
ومما له صلة نقل الدكتور أحمد صبحي منصور عن ابن الحاج نكرانه مغالاة الناس في إطلاق العنان لخيالهم في إسباغ مقام القطبانية على من يشاؤون بقولهم هذا قطب وذاك بدل لأن وجهة نظره "أن القطب واحد وقلّ من يعرفه".
وقد رصدت الدكتورة سعاد الحكيم في كتابها "المعجم الصوفي" هذه الظاهرة وعزتها إلى غياب الحس النقدي الصوفي الذي أدى إلى امتزاج الكرامات بالأساطير والخرافات, وذكرت أن مفهوم الولاية نفسه أُطلق جُزافاً في نصوص الصوفية بعد القرن السابع الهجري "فكل من ظهر بصلاح وتقوى, أو خرق عادة وتقريب, أو تصدى لتربية المُريدين, يُطلق عليه: الولي" وما هو بولي لأن الولاية تعيين إلهي" وللحديث بقية

كاتب المقال العالم الآثارى الدكتور.. محمد شبانة